与纳西人同属一个语系的云南彝族撒尼人传说中的“阿诗玛”的多种文本都说阿诗玛后来被狂风刮到岩上，变成岩石上的女人或崖神；有的文本中说她被卷贴到悬崖上后，还会给人带来祸害，如她叫喊的回声会使人耳聋、耳鸣。4很多情节与纳西族阿莎咪的故事相映成趣，我有时想，阿莎咪与阿诗玛这两个姓名相近，最后又都化身为石人的不幸女子之间有着什么一种神秘的关系呢？
根据东巴教和民间的说法，阿莎咪是这七个风鬼的首领。达坞村的老歌手和耀淑也对我提到这一点。
这七个女性风鬼都是籍贯明确，而且籍贯名都与近现代的纳西语地名相同，说明这些风鬼的产生是比较晚的，晚于“雾路游翠郭”（玉龙第三国）殉情鬼女首领游祖阿主和男首领构土西公以及其他很多在东巴经中提到的殉情鬼。那些有关殉情鬼王的描述带有浓郁的神话色彩和东巴教的宗教意味，其名字也无具体的地名标志。这些“风鬼”都明显是某地某个或某些殉情的青年女子的化身。
这些女子为什么被称为风鬼，她们又为什么与殉情有密切的关系呢？从记载于东巴经的作品和民间流传的诗歌和故事中看，其缘由主要与七个风鬼的首领阿莎咪有关。
在《超度达勒阿莎咪经》和一些民间故事中说，阿莎咪爱上一个牧羊青年，但她的父母却把她许配给一个她不相识的远地村子的人家。在出嫁那天，她骑骡走到金沙江边红岩地时，突然想到梳子忘在家里，便回首一望。忽然，左边刮白风，右边刮黑风，黑风白风把阿莎咪及她所骑的骡子吹到对面金沙江边的红石崖壁上。从此，阿莎咪就成为风鬼，永远留驻在石壁上。
有的故事中说阿莎咪已与木瓜寨寨主的儿子相好，但被土酋强逼成亲。出嫁途中，阿莎咪思念情人，一路哀哀哭泣。而她的情人则独自一人早早地等候在金沙江畔她要经过的路上，当阿莎咪来到那儿时，他悲哀地呼唤了她几声后就跳江死了。
阿莎咪见状大哭，一阵狂风吹来，把阿莎咪和她骑的骡子卷去江对面达勒山的高岩上，贴在那里，时时哀泣。
有的故事中则说阿莎咪是纳西土司木天王的三女儿，她与一个英俊的长工相爱，两人私逃出木府，住在深山洞中。木府派人寻找，一年后才找到，此时他们已生有一个孩子。木天王把长工处死，给女儿一匹骡子和一罐金银，赶出家门。阿莎咪抱着孩子，骑着骡子来到金沙边的三仙姑地方。她想起死去的情人，悲痛万分，回头一看，顿时狂风骤起，把她卷贴到江边的达勒悬崖上。从此，她就被人们称为达勒阿莎咪。而虎跳峡核桃园村、本地弯（伯堆坞）的汉族村民则据原来这里的纳西土著的故事说木天王之女骑骡出嫁时是从木天王经常挖金子的虎跳峡路过的，在这里被黑风和白风卷贴在虎跳峡中他父亲经常洗金子的“涮金潭”上方的雪山悬崖上。
在东巴经和一些民间故事中说，阿莎咪被风与云卷到金沙江边的悬崖上后，她便住在这九十九座白岩和七十七座红嘴的悬崖上，住在九层白云和七层白风之上。从此她成为云与风之母，领着风鬼、云鬼、毒鬼、争鬼、殉情鬼作祟人间。
阿莎咪的故事有一些差异，但有两点是基本相同的，即阿莎咪与人相爱而未能结合，被逼远嫁，狂风把她卷贴到悬崖上，是殉情的一种曲折反映。从此她成为风鬼之首领。东巴教“祭风”仪式中所用木牌画上的阿莎咪形象是骑一匹青鬃母骡，手拿一个会放风的角状物，背景是高山、云团和卷起来的风。
据丽江老东巴和士诚介绍，阿莎咪以外的那六个风鬼姐妹，都是受了殉情鬼王游祖阿主、构土西公和风鬼首领阿莎咪的诱惑，殉情而死，死后成为风鬼的。因此，在为殉情者举行的“祭风”仪式上要祭这七个女性风鬼。相传为七个“风女”之一“达瓦子堆咪”家乡的女歌手和耀淑也说这些“风之女”是最早的殉情者。