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在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则

古典精神，只有在春秋战国时期，在先秦诸子那里，才显示了勃勃生机，才具有改造世界的能力。诚如雅斯贝斯所言，那是人类文明的轴心期，理性的太阳同时照亮了东西方，希腊哲人和先秦诸子并世而立，人类还没有哪一个时期比这个

雅斯贝斯所说的轴心期大约是指公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间。轴心时代或轴心期的概念是《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念。雅斯贝斯是一位存在主义哲学家，与海德格尔齐名。起初，雅

雅斯贝斯所说的轴心期大约是指公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间，“轴心时代”或“轴心期”的概念是《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念。雅斯贝尔斯说：“对我们来说，轴心期成了一个

雅思贝斯所说的轴心期大约是公元前800年至公元前200年。拓展知识 轴心时代或轴心期概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公

雅斯贝斯所说的轴心期大约是什么时候

轴心时代"这个说法是德国哲学家雅斯贝尔斯 在1949年出版的《历史的起源与目标》中提出的，他把公元前800至公元前200年这段时间，称为人类文明的"轴心时代"。这个时期是人类文明取得重大突破的时期，各个文明都出现了伟大的精神

雅斯贝尔斯说：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意义”。轴心时代作为一个“唯一性的事件”，在人类历史共同的总进程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置。而且，它还具有

“轴心时代”是20世纪德国哲学家雅斯贝尔斯关于人类文明提出的一种的说法。他认为公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期，人类精神文明集中地取得重大突破，

故C项错误；“知识即美德”是苏格拉底的思想主张，故D项正确。

在公元前600年至公元之交的几百年间，一些文明古国出现了新的伦理体系或宗教信仰，这段历史时期被人们称为人类文明的“轴心时代”。下列属于“轴心时代”思想家的是()A. 孔子、默罕默德、苏格拉底、耶稣 B. 孔子、默罕默德、

A.正确 B.错误 正确答案：A 轴心时代的思想史意义 1.（）决定了中华文明跟西方文明或印度文明不一样？A.国力 B.思想 C.地理位置 D.人口数量 正确答案：B 2.以下关于轴心时代各种文明的思考方式说法正确的是（）。A.

关于轴心时代,下列说法错误的是()。

历史发展到今天，两千多年过去了，虽然我们的文化有了很大的进步和变化可是新的文化轴心时代却并没有出现，历史也很难有同这一时期相提并论的文化繁荣时代。4、现代启示意义 春秋战国时代历时500余年，其间战争此起彼伏，

轴心时代，是指公元前800年至前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间这段时期。轴心时代发生的地区是在北纬30度左右。这段时期是人类文明的重大突破时期。比较公认的，这一时期在世界不同区域形成了三大轴心文明，即中国

春秋战国。中国轴心时代是春秋战国时期，是奴隶社会的瓦解时期，也是封建社会的形成时期。东周又分为春秋时期和战国时期两个时期。因此这一时期也称为春秋战国时期。轴心文明假说同马克斯·韦伯有关西方现代社会起源的研究存在着内

在1949年出版的《历史的起源与目标》中提出的，他把公元前800至公元前200年这段时间，称为人类文明的"轴心时代"。这个时期是人类文明取得重大突破的时期，各个文明都出现了伟大的精神导师--古希腊的苏格拉底、柏拉图，印度的

中国的文化轴心时代指的是春秋战国时期，因为那是个诸子百家争鸣的时代，中国历史上唯一一次的思想大发展的时代。

什么时期可以称得上中国文化的轴心时代

大概在春秋战国时期。20世纪40年代末，德国哲学家雅斯贝斯提出了“轴心时代”这一理论。公园前800年-公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是塑造人类精神与世界观的大转折时代。在这个时代，西方、中东、印度、中国都出现了

春秋战国时期可以称得上中国文化的轴心时代。雅斯贝尔斯认为，公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间，是人类文明的“轴心时代”，文化史家借用这一概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。在中国的

中国轴心时代是春秋战国时期，是奴隶社会的瓦解时期，也是封建社会的形成时期。东周又分为春秋时期和战国时期两个时期。因此这一时期也称为春秋战国时期。轴心文明假说同马克斯·韦伯有关西方现代社会起源的研究存在着内在联系，故

春秋战国时期 轴心时代"这个说法是德国哲学家雅斯贝尔斯 在1949年出版的《历史的起源与目标》中提出的，他把公元前800至公元前200年这段时间，称为人类文明的"轴心时代"。这个时期是人类文明取得重大突破的时期，各个文明都出现

中华民族形成的轴心时代是哪个时期

春秋战国。正是春秋战国的百家争鸣。树立起中华文明的标竿。
春秋战国是中国文化的“轴心时代”,是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。
什么是中国文化轴心时代 中国文化轴心时代是指中国历史上特定的文化时期，其文化价值被看作是中国历史上的一次高峰。这个时期是在中国古代史上的多个朝代，以及社会变革和文化发展过程中形成的。以“中心”为概念，这个时期在中国文化发展史上起到了重要的作用，也是中国传统文化的一块重要组成部分。 中国文化轴心时代的时期 中国文化轴心时代的时间跨度是从春秋战国时期（约公元前771年至前221年）开始到唐代（公元618年至907年） 大约持续了1000年左右。这个时期是中国历史上文化、思想、艺术繁荣昌盛的时期，是中国文化精神的顶峰期，其影响力与地位深远。 中国文化轴心时代的文化特点 这个时期是中国文化的高峰期，它的主要特点是哲学思想的发展和艺术创作的盛行。其中，儒家思想的发展以及道家、墨家等学派的繁荣是中国文化轴心时代的重要特征，同时，中国文化轴心时代以其独特的审美观念、礼仪制度和文化艺术的繁荣创造了许多经典之作。 中国文化轴心时代的影响力 中国文化轴心时代对于当今中国文化影响深远。文化轴心时代代表了中国文化的鼎盛时期，其文化成就对于中国文化的传承和凝练起到了至关重要的作用。此外，中国文化轴心时代对于现代中国的政治、思想和文化构建等多个方面的演变也产生了深远的影响。 结语 中国文化轴心时代是中国历史文化传承中最为辉煌的时期之一，也是中国文化发展史上的重要标志。其独特的文化特点和对于中国文化传承的影响是重要的文化财富，也是我们应该重视和继承的宝贵遗产。
　　1、春秋战国时期。\x0d\x0a　　2、释义\x0d\x0a　　春秋（前770-前476）战国（前475-前221）。一般史学界以三家分晋、田氏代齐为春秋战国分界线。关于春秋战国断代，历来说法不一：或以《春秋》绝笔之年鲁哀公十四年（前481年）为春秋下限；或以周元王元年（前475年）为战国始年，或以周贞定王元年（前468年）。\x0d\x0a　　3、时代影响\x0d\x0a　　春秋战国时期是我国历史上动荡和战乱时间最长的一段时期，可是同时这一时期也是我国文化发展最为丰富的时期，以至于每当提起这一时期，人们首先的印象便是这一时期百家争鸣，各种思想文化竞相开放的情形。这一时期形成的各种丰富的文化思想最终汇聚融合成了今天博大精深，既包容又开放的文化传统。这一时期的百家思想几乎对我国各种活动，政治、文化、社会生活都产生了强大的影响。翻开历史，随处都能找到它们的踪影。历史发展到今天，两千多年过去了，虽然我们的文化有了很大的进步和变化可是新的文化轴心时代却并没有出现，历史也很难有同这一时期相提并论的文化繁荣时代。\x0d\x0a　　4、现代启示意义\x0d\x0a　　春秋战国时代历时500余年，其间战争此起彼伏，风云人物层出不穷，局势跌宕变幻。战场上的兵戎相见，军营中的运筹帷幄，外交场合的谋略交锋，给我们留下了大量耳熟能详的历史典故。\x0d\x0a　　在中国春秋战国时代的历史舞台：不管是出身尊贵还是落魄士者，不管是出身名门还是贩夫走卒，不管是白发苍苍还是稚龄童子，只要有才干，有想法，都能封候拜相得到重用一展才华。苏秦、张仪、管仲、范雎都是平民出身，老的更有百里奚，少有天才甘罗十二岁拜相。\x0d\x0a　　改革与争霸战争并存，是春秋战国时期的显著社会状况。可以说，春秋每一位霸主的出现都是改革的结果，战国七雄之所以能并踞中华大地，也是不断革新的结果。原因是，称霸战争需要以政治经济作为后盾，进行改革是迅速提升诸侯国实力的必要手段。从春秋到战国，是改革接着改革，战争连着战争，在改革中国家强盛，在战争中国力受创。春秋战国时期社会就是在这种状况下发展进步的。
德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。 对应的时间段应该是中国的春秋战国时期。在这个时期出现了一大批伟大的思想家，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子等。 扩展资料： “轴心时代”或“轴心期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象。 雅斯贝尔斯说：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意义”。轴心时代作为一个“唯一性的事件”，在人类历史共同的总进程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置。 而且，它还具有“交流人性”和“延续人性”的现实性和必要性。我国有学者称这是一个创造了“元典”的时代，是一个在它之前都“趋进”它，在它之后都“回味”它的时代;“一个民族的中心价值大体是在这一阶段定型的，而这些价值对该民族此后的发展则起着范畴的作用”。 客观地说，关于古代世界中几个主要文明（或文化）在公元前一千年之内都经过了一次精神的觉醒或跳跃的思想，学术界早已有此共识，它并不是雅斯贝斯个人的独创。我们发现，西方学界第一次注意到“轴心时代”这个历史现象是十九世纪初叶。 当时，法国的东方学家亚贝尔·雷慕沙已注意到公元前一千年间，在古代东西方几个主要文明的区域里，大约同时发生空前的思想跃进。十九世纪中叶，德国学者拉苏斯在他的论著里《历史哲学新探》和维克多·冯·施特劳斯在对老子做评论时已经把这个现象提高到历史哲学的层次去反思。 雅氏的新说法基本上是在韦伯的比较宗教史的基础上发展出来的。“突破”这一观念实际上也早已涵蕴在韦伯的著述之中。1963年菲施贺夫译韦伯有关宗教社会学的著作为英文，帕森斯为该书写了一篇很长的“引论”，对“突破”的观念作了重要的发挥。 稍后帕森斯自己写《知识分子》一文又继续阐释此义，并提出“哲学的突破”概念。毋宁说，雅斯贝尔斯的真正贡献是把轴心时代及其突破的问题提得更尖锐、更集中、更系统了。 参考资料：百度百科-历史轴心期
“轴心时代”或“轴心期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象。

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