要一篇《天下皆知美之为美》的翻译—老子的
迪丽瓦拉
2024-09-10 22:09:05
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要一篇《天下皆知美之为美》的翻译—老子的
人们之所以能认识到美好事物，那是因为人们的心中已经产生了丑恶的东西，有了丑恶的的参照，
于是人们才觉得相对于丑恶的事物是美好的；人们之所以了解什么是良善，是因为心中有了不善的
思想；以此而论：有和没有也是相对存在的（因为万事万物都有“无中生有”，从无到有，从有到
强，由强到壮，由壮到衰，由衰到病，由病到死，死而回归于无，如此循环往复，无始无终）的这
个规律和过程；要想做好困难的事情，首先应该从点滴（小事，简单的事情）做起，点点滴滴逐渐
积累，则可以成大；所以说：长和短是相比较而言的、高与低是对比后的产物、音乐和歌声配合之
后才会动听；当前进和发展的时候，促使倒退和衰落的因素也就悄悄的产生了。这是宇宙间万世不
变的基本规律。因此，明白这些道理的人（圣人），不喜不悲，不患得患失，不为之所动，常以无
为（不追求，不期待，不患得患失，顺遂自然）的心态应对世间万象的变幻，并以此教化天下。因
其无为，所以才能无始无终的运化万物。他养育了，却不据为私有；它运作了，却不自以为有功；
他虽然做了很多，但他从来都不居功而自傲。正因为他从不居功，不自傲，所以他的功劳永远不会
失去。
当你产生、认识了美好的事物，是因为你的内心有了丑恶。相比较丑恶而言，于是就产生，并认识
了美好。美和丑是参照对比而产生的，宗教上修心养性，比较注意研究人的心性产生的原因，从而
去除偏见，和光同尘，最终得到心灵的宁静和愉悦。
《天下皆知美之为美》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
天下的人都知道“美”这个东西叫做美 这不是好事 因为有了美善的定义 也就有了丑恶的定义 二元对立会引起争斗
人们之所以能认识到美好事物，那是因为人们的心中已经产生了丑恶的东西，有了丑恶的的参照，
于是人们才觉得相对于丑恶的事物是美好的；人们之所以了解什么是良善，是因为心中有了不善的
思想；以此而论：有和没有也是相对存在的（因为万事万物都有“无中生有”，从无到有，从有到
强，由强到壮，由壮到衰，由衰到病，由病到死，死而回归于无，如此循环往复，无始无终）的这
个规律和过程；要想做好困难的事情，首先应该从点滴（小事，简单的事情）做起，点点滴滴逐渐
积累，则可以成大；所以说：长和短是相比较而言的、高与低是对比后的产物、音乐和歌声配合之
后才会动听；当前进和发展的时候，促使倒退和衰落的因素也就悄悄的产生了。这是宇宙间万世不
变的基本规律。因此，明白这些道理的人（圣人），不喜不悲，不患得患失，不为之所动，常以无
为（不追求，不期待，不患得患失，顺遂自然）的心态应对世间万象的变幻，并以此教化天下。因
其无为，所以才能无始无终的运化万物。他养育了，却不据为私有；它运作了，却不自以为有功；
他虽然做了很多，但他从来都不居功而自傲。正因为他从不居功，不自傲，所以他的功劳永远不会
失去。
当你产生、认识了美好的事物，是因为你的内心有了丑恶。相比较丑恶而言，于是就产生，并认识
了美好。美和丑是参照对比而产生的，宗教上修心养性，比较注意研究人的心性产生的原因，从而
去除偏见，和光同尘，最终得到心灵的宁静和愉悦。
《天下皆知美之为美》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
天下的人都知道“美”这个东西叫做美 这不是好事 因为有了美善的定义 也就有了丑恶的定义 二元对立会引起争斗
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